據央視新聞報道，近日，一段由大陸網友剪輯臺灣民進黨籍民代王世堅質詢畫面的二創歌曲《沒出息》，在抖音平臺迅速走紅，登上網絡熱搜。這股熱潮很快跨過海峽，在島內掀起一場現象級的網絡二創風暴，成為兩岸網友互動與輿論熱議的焦點。

　　該視頻以極具節奏感的電子音樂為背景，搭配王世堅在臺北市議會質詢時的經典畫面——拍桌、揮手、甩頭乃至哽咽瞬間，形成強烈的戲劇效果。不僅在大陸引發熱議，更迅速“回傳”臺灣，掀起島內二創風潮。

　　《沒出息》短短幾句，其實展現了漢語獨有的魅力：兩千多年前的詞匯，與今天脫口而出的用語水乳交融；以往只在書本上出現的書面語，與當下的口語珠聯璧合。

　　在這首一聽就印象深刻、無限循環的神曲背后，潛藏著漢語最為強悍的生命力。

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　　“出息”本義跟經濟有關

　　沒出息，都知道是不爭氣、不成功、沒前途的含義。但“出息”一詞，本義卻跟經濟有關。

　　早在漢代司馬遷的《史記》中，“出”與“息”就已經連用。《孟嘗君列傳》記載，孟嘗君田文門客馮驩代他去封邑薛地收租，“邑入不足以奉賔客，故出息錢于薛。薛歲不入，民頗不與其息。今客食恐不給，愿先生責之。”這里的“出”，是放貸的含義；“息”是利息。出、息實際上是兩個詞，因此還不能視“出息”為此時已成型。

　　而南北朝時期的《北齊書·蘇瓊傳》，應該才是“出息”最初的出處：“道人道研為濟州沙門統，資產巨富，在郡多有出息，常得郡縣為征。”說的是濟州的僧人道研有錢得不得了，“出息”這里指的是經濟收益。

　　而接下來很長一段時間里，“出息”都是這個“利息、收成”的含義。比如到宋代，蘇軾《乞不給散青苗錢斛狀》里提到“累歲出息”，仍然一脈相承延續經濟學上的釋義。

　　但到了清代曹雪芹寫《紅樓夢》時，“出息”的能干、杰出、優秀的衍生義已經蓋過了利息的本義。比如五十六回《敏探春興利除宿弊 賢寶釵小惠全大體》里，探春和寶釵要籌劃增加收入，就用了“出息”一詞：探春又笑道：“可惜蘅蕪院和怡紅院這兩處大地方，竟沒有出息之物！”寶釵笑道：“……一年在園里辛苦到頭，這園內既有出息，也是分內該沾帶些的。”

　　但除了這一場景之外，紅樓中人言及“出息”，差不多已經是如今通行的“有出息”“沒出息”用義：第二十三回，賈璉便依著鳳姐的話，說道：“看來芹兒倒出息了，這件事竟交給他去管……”第二十七回，(鳳姐)又向小紅笑道：“明兒你服侍我罷，我認你做干女兒。我一調理，你就出息了。”第七十一回，李紈等都笑道：“這可又是胡說了！就算你是個沒出息的，終老在這里，難道他姐兒們都不出門子罷？”

　　值得一提的是，“出息”也有“出落、發展”的用意。比如第十五回，“智能兒越發長高了，模樣兒越發出息的水靈了……”不過書中僅此一例。

　　“出息”的經濟學含義，甚至到魯迅都還在使用。他在1926年收入《朝花夕拾》一文的《瑣記》中，有“聽到青龍山的煤礦出息好”的句子，這里的“出息”也是獲利之意——但一部《魯迅全集》里幾乎也僅此一例，他大量用的是“有出息”“沒出息”“沒有出息”，跟如今的《沒出息》完全一致。

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　　出自“庖丁解牛”的“游刃有余”

　　游刃有余，作為成語可謂眾所周知。但不是人人都清楚，它最初出自先秦古籍《莊子·養生主》“庖丁解牛”的故事，本意代表著刀法的極致，也即用刀之道。

　　庖丁對文惠君說，他宰牛所憑依的是“道”，比一般的技術更高明。他用來宰牛的一把刀用了十九年，刀刃鋒利得就像剛剛磨過一樣。為什么？因為他從來都順著牛的生理結構下刀，絕不像普通廚子一樣亂劈亂砍。以至于刀刃在牛身的空隙之間運行，還有眾多回旋的余地(彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣)。

　　“庖丁解牛”代表著道家對“順其自然”的敬服和神往。在金庸的《書劍恩仇錄》里，紅花會總舵主陳家洛本來打不過大反派張召重，結果偶然得到的一本武功秘籍就是這篇《莊子》。陳家洛有悟于心，短時間內就武力值狂飆，隨手兩耳光打得張召重避無可避。

　　從莊子的戰國時代又過了幾百年，魏晉時期出現了“游刃必有余地”的語言變體。《世說新語·排調》：“韓康伯曰：‘何不使游刃皆虛？’”此時“游刃皆虛”已經承載了“游刃必有余地”的核心語義，即技藝熟練、應對自如。

　　到了宋代，“游刃有余”開始正式用于詩文中。蘇軾在《書吳道子畫后》中寫道：“所謂游刃余地、運斤成風，蓋古今一人而已。”

　　而蘇軾一百年后的詩人王炎(1137-1218年)，已在《送簡簿》一詩中正式使用了“游刃有余”：“催科撫字意何如，吏莫難于縣大夫。游刃有余須小試，若逢盤錯少躊躇。”

　　即便如此，“游刃有余”并不常用，在明清小說里百無一見。真正廣泛使用，差不多已經是晚清民國的時代了。1899年，梁啟超在《論近世國民黨爭之大勢及中國前途》這篇文言文政論中，有“游刃有余，貫革七札”的句子。白話文運動興起后，茅盾在1931年寫小說《子夜》“現在他們全力來做公債，自然覺得游刃有余”，就已經完全將“游刃有余”用得游刃有余了。

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　　雙音節詞如何演化為重疊詞

　　“從容”“匆忙”都是并列結構的形容詞，而從AB式雙音節詞演化為AABB式的重疊詞，本質是通過構形重疊實現語義強化與韻律優化的語言現象，核心源于書面語向口頭語轉化過程中表達需求、結構特點與韻律習慣的共同驅動。

　　唐宋時期，“從容”便已頻繁入詩，如中唐韓愈詩“去去為致思從容(《送僧澄觀》)”、晚唐司空圖詞“黃昏把酒祝東風，且從容(《酒泉子·買得杏花》)”。宋代歐陽修更把司空圖這句移用，““把酒祝東風，且共從容(《浪淘沙·把酒祝東風》)”。

　　但“從容”變成“從從容容”，最早也要到明朝末期的白話小說里才能見到。成書于崇禎十三年(1640)、署名“西湖漁隱主人”所撰的短篇小說集《歡喜冤家》中，第二十二回里有光棍王七說話：“必須放他進內，從從容容，慢慢為之方可。”

　　而“從從容容”一詞也并不從此就常用，例如在《紅樓夢》里就沒有。至于“匆匆忙忙”一詞，在《水滸傳》《金瓶梅》《西游記》等明代小說里都見不到，只是到了《紅樓夢》才出現兩例：第七十回“一日，賈母處兩個丫頭，匆匆忙忙來叫寶玉”，以及第七十一回“話說賈母處兩個丫頭，匆匆忙忙來找寶玉”。

　　從AB到AABB，既保留了雙音節詞的核心語義，又通過重疊強化了持續性與程度性。這樣的用例不僅是近代漢語詞匯發展的重要見證，也為現代漢語中該詞的廣泛使用奠定了基礎。

　　至于“連滾帶爬”，則出現得更晚。成書于清同治七年(1868年)、署名無垢道人創作的一百回白話小說《八仙得道傳》，是八仙題材的小說中敘述八仙故事最全、情節最為豐富的一種。在第八十九回里，開始用“連滾帶爬”來形容人物因驚懼而慌亂逃竄的場景：“一點不由他自身做主，連滾帶爬地跪了過來，抱住呂洞賓雙腿。”

　　“連滾帶爬”的用例，反映了近代漢語向現代漢語過渡的語言特征。之后更從“慌張逃竄”的本義衍生出“狼狽應對”的意義來，比如“他連滾帶爬地完成作業”，讀者都清楚并非是在身體翻滾中寫作業。應對的慌亂與無序，成為“連滾帶爬”的核心意蘊，在其原有意義上更加豐富。

　　“哽咽”則最初為生理反應的描述，東漢王充在《論衡·效力》中寫“淵中之魚，遞相吞食，度口所能容，然后嚥之，口不能受，哽咽不能下”，“哽咽”指魚吞食過多導致的咽喉阻塞。但不到兩百年，三國曹植(192-232年)就在《釋愁文》里寫“其來也難退，其去也易追，臨餐困于哽咽，煩冤毒于酸嘶”，“哽咽”就已經從生理層面延伸至情感層面，用于描述因悲痛、激動等情緒導致的咽喉阻塞，無法痛快出聲。

　　通常被認為是東漢末年所作的長詩《孔雀東南飛》中，“舉言謂新婦，哽咽不能語”的“哽咽”，已經與如今現代漢語的“哽咽”釋義一致。其語義從“生理阻塞”泛化為“情感壓抑”、使用場景從“日常飲食”擴展至“文學抒情”，已經有一千八百年之久。

　　中華文明之所以能成為如今世上唯一未曾中斷的文明，漢語的適應力和演化力居功至偉。

　　經過數千年的演變，無論是從古文到白話文還是從書面語到口語，漢語總能融古今于一爐、匯雅俗于一身。《沒出息》雖短，卻是漢語生命力強悍的明證。如今富于表現力隨口而出的鮮活詞匯，都可能是穿越數千年時空而來，風塵仆仆、歷久彌新。(成都商報-紅星新聞記者 程啟凌)