中新社福建武夷山3月26日電 題：中華文化的倫理觀如何走向世界？

　　——專訪臺(tái)灣輔仁大學(xué)原文學(xué)院院長陳福濱

　　中新社記者 閆旭

　　倫理觀是中華文化的重要組成部分，在中國的歷史長河中扮演著重要角色。仁、義、禮、智、信，是中華文化倫理觀的核心概念。

　　中華文化的倫理觀，與西方文化的倫理觀有何異同？對(duì)當(dāng)下的中國和世界有何意義和價(jià)值？在近日舉辦的首屆武夷論壇期間，臺(tái)灣輔仁大學(xué)原文學(xué)院院長陳福濱接受中新社“東西問”專訪，分享了其對(duì)中華文化倫理觀的理解與思考。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：如何理解中華文化的倫理觀？

　　陳福濱：所謂倫理觀就是從道德哲學(xué)的角度切入，包含自己和自己、自己和他人、自己和整個(gè)宇宙自然之間的互動(dòng)關(guān)系。

　　我們中國人受到儒家思想的影響，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子、孟子，到漢代的董仲舒、揚(yáng)雄，以至于到宋朝周敦頤、朱熹，明朝的王陽明，儒家思想的體系形成了中國傳統(tǒng)的道統(tǒng)思想，對(duì)倫理非常重視，在《孟子》中的體現(xiàn)就是“五倫”，即父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信。從這個(gè)角度來看，這代表一種人際關(guān)系，其中蘊(yùn)含著“仁、義、禮、智、圣”，也就是儒家的“五行”。到了漢代，董仲舒提倡“五常”之德，就是“仁、義、禮、智、信”。

　　“仁”這個(gè)字從二從人，字面的解釋就是人與人之間的相親，是一種人際關(guān)懷。《周易·乾·文言》說：“元者，善之長也，亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。”

　　可見，中國自古以來就非常重視“仁”的概念。“仁”就是“一體之仁”，不但對(duì)自己，對(duì)他者如家人、朋友、師生，都要有“一體之仁”，才有可能做到孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”。這是非常重要的倫理，是人際關(guān)系的關(guān)懷。

　　“義”是對(duì)自我的一種要求。孔子告訴我們，“君子喻于義，小人喻于利”。面對(duì)他者的時(shí)候，自己該怎么去做？孔子說，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”；孟子說“舍生取義”；董仲舒結(jié)合這些概念，講要“義利兩養(yǎng)”，重義也要重利；宋理學(xué)家，包括朱熹、陸象山、王陽明等，也都對(duì)此做了很多詮釋。當(dāng)我們面對(duì)國家社會(huì)，當(dāng)然就是要舍生取義，這是中國文化重要的一個(gè)倫理的觀念。

　　“禮”代表外在形式到內(nèi)在的一種自我顯發(fā)，不只是外在的禮節(jié)儀式，更多是來自于內(nèi)在的本質(zhì)。中國人常把“禮”“樂”放在一起講，“樂”代表一種“和”的概念，自我與外界的相和。中華文化是非常重視禮樂教化的。

　　“智”是一種分辨道德是非、進(jìn)行道德判斷的能力，指的是知行的恰當(dāng)性。人的言行舉止合乎倫常的要求，是由于“智”的作用，先規(guī)而后為之，就是指“智”的辨別是非善惡的道德判斷力。

　　“信”一般是指信實(shí)，涉及到“誠”的概念。《易經(jīng)》很多卦中談到“有孚”，代表誠信、講信用。《中庸》幾乎每一章都在講“誠”。“誠”很重要的一點(diǎn)就是，在道德行為的實(shí)踐過程中，自己要去做到，別人才會(huì)感受得到。因此，人與人之間彼此互相“誠”的時(shí)候，才能夠有《孟子》所謂的“反身而誠，樂莫大焉”。

　　幾千年來，中國人幾乎都是以“仁、義、禮、智、信”這幾個(gè)字詮釋中國傳統(tǒng)的倫理道德。同時(shí)也不斷地延伸，比如忠、孝、仁、愛、信、義、和、平等等，其實(shí)都是中華文化中很重要的倫理道德的一環(huán)。

　　中新社記者：中華文化的倫理觀是如何形成和發(fā)展的？

　　陳福濱：從古書典籍來看，早期是從《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》，以至于《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，這一系列傳統(tǒng)儒家思想核心載體建構(gòu)了中國重要的倫理觀。中華文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過長時(shí)間歷史演變。及至董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，兼采陰陽五行學(xué)說，建立一套新的儒學(xué)體系，并依此建構(gòu)他的倫理思想。

　　董仲舒的倫理思想以其天道觀與人性論為基礎(chǔ)。他認(rèn)為，履行社會(huì)之道德規(guī)范，就是人性符合上天意志的表現(xiàn)。其倫理思想，是以作為天地萬物之本的天為根基。因此，倫理行為之合理化，都必須法天，法天也就是效法陰陽、四時(shí)、五行。及至宋明理學(xué)發(fā)展的倫理思想，影響綿長。

　　中新社記者：在文化差異視域下，中西方倫理觀有何異同？

　　陳福濱：西方的倫理思想非常重視宗教倫理，從雅典學(xué)派到以普羅提諾為奠基的新柏拉圖主義，到奧古斯丁，再到中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那，以至于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之前，都是以神為中心的思想，即“神本主義”。后來，人們開始反思，人難道只是為神服務(wù)、而不是為人服務(wù)嗎？從而，人文精神、人本思想被提出，帶動(dòng)整個(gè)西方的宗教改革、民族復(fù)興、中產(chǎn)階級(jí)興起等等。

　　而中華文化的倫理觀擁有不同的走向，中國人所注重的信仰，就原始民族的信仰而言，比如對(duì)祖先、對(duì)鬼神、對(duì)自然、對(duì)實(shí)物、對(duì)圖騰等的崇拜，不像西方以宗教信仰像“金箍咒”一樣箍起來。中華文化通過“家”文化的血緣親情倫理關(guān)系，構(gòu)建出孝道文化的倫理觀。所以，我認(rèn)為中華文化倫理觀的自由度相對(duì)地比西方更扎實(shí)。

　　中新社記者：您覺得對(duì)于當(dāng)下的中國和世界來講，中華文化的倫理觀有何意義和價(jià)值？

　　陳福濱：我認(rèn)為，中華文化最棒的地方就是孟子說的“仁者無敵”。中國的發(fā)展，不會(huì)對(duì)別的國家構(gòu)成威脅；所提出的“一帶一路”倡議，是帶動(dòng)地方的繁榮，以及國與國之間互相協(xié)調(diào)與互助。而西方一些國家的觀念不一定是這樣。歷史上，帝國主義在經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域侵略別國，還美其名曰幫助弱小地區(qū)，事實(shí)上是在制造戰(zhàn)爭，并沒有對(duì)世界和平真正作出貢獻(xiàn)。16世紀(jì)以后的西方，為了擴(kuò)張領(lǐng)土而掠奪他國的財(cái)物、資源，讓自己不斷強(qiáng)大，而中國從未有過這種行為。

　　所以我認(rèn)為，中華文化中和平、世界大同的理想，絕對(duì)優(yōu)于西方文化。西方文化更多是對(duì)立的、尖銳的，而中華文化卻是和諧的、平等的。整個(gè)西方文化中最缺乏的素養(yǎng)就是這種“仁者無敵”的和平、善良的心。

　　中新社記者：2023年3月，中國向世界發(fā)出了全球文明倡議。我們應(yīng)如何從中華文化的倫理觀中汲取營養(yǎng)，和合共生，美美與共？

　　陳福濱：中國文化對(duì)西方世界有一定的影響，但就我的觀察，目前這些影響比較集中在學(xué)者當(dāng)中，可能對(duì)他們產(chǎn)生了潛移默化的影響，從而影響到區(qū)域的整體文化發(fā)展。同樣地，中國文化也受到西方文化的影響。

　　如何發(fā)揚(yáng)中華文化，我覺得很重要的點(diǎn)就在于漢語的使用，否則中華文化的發(fā)揚(yáng)還只存在于華人世界。語言可以溝通和轉(zhuǎn)化經(jīng)驗(yàn)，如果我們通過外交、學(xué)術(shù)以及其他各方面的交流，擴(kuò)大中文的影響力，自然就會(huì)擴(kuò)大中華文化的影響力。

　　同時(shí)也要從翻譯著手。在中國的古今典籍中，西方世界讀得最多的是《老子》，而“四書”并沒有像《老子》那么在國外盛行。我覺得只有把中國重要的經(jīng)典，翻譯成讓西方人更能夠讀懂的文本，中國文化的倫理觀才能夠進(jìn)入到整個(gè)世界。

　　共建“一帶一路”是一個(gè)很好的方式，一方面推動(dòng)共建國家經(jīng)濟(jì)上的合作，一方面也推動(dòng)世界不同文明的互鑒與發(fā)展，推動(dòng)中國文化走向世界。(完)

　　受訪者簡介：

　　陳福濱，臺(tái)灣輔仁大學(xué)原文學(xué)院院長，致力于易經(jīng)、兩漢哲學(xué)、宋明理學(xué)、中國哲學(xué)問題的研究，開設(shè)有中國哲學(xué)專題、兩漢哲學(xué)研究、中國哲學(xué)史、易經(jīng)、宋明理學(xué)等課程，指導(dǎo)博士、碩士學(xué)位論文近百篇。主要著作有《倫理與中國文化》《兩漢儒家思想及其內(nèi)在轉(zhuǎn)化》《現(xiàn)代生活哲學(xué)》《世界哲學(xué)家叢書：揚(yáng)雄》《智與思》、《晚明思想通論》、《中國文化概論》等。