中新社江西永修10月27日電 題：虛云三下南洋如何促進多元民族信仰交流融合？

　　——專訪中國佛教協會副秘書長、江西云居山真如禪寺方丈純聞法師

　　中新社記者 姜濤

　　中國近代高僧虛云老和尚一生充滿傳奇色彩：堅持苦行長達百余年，重修云南雞足山祝圣寺、昆明華亭寺等六大祖庭。113歲時，他自撰挽聯“坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；受盡九磨十難，了知世事無常”。

　　虛云老和尚在重修雞足山祝圣寺期間，曾以募化因緣三下南洋。中國佛教協會副秘書長、江西云居山真如禪寺方丈純聞法師近日在接受中新社“東西問”專訪時介紹，虛云老和尚南洋弘法，不僅是傳播佛法的宗教活動，更是多元民族信仰的深度交流融合。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：虛云三下南洋的時代背景與主要原因是什么？

　　純聞法師：清末民初，中國佛教正處在內憂外患的轉折期。一方面，“廟產興學”等運動使大量寺產被征用，僧團賴以生存的經濟基礎遭受嚴重破壞，佛教處境日益艱難；另一方面，社會動蕩導致僧團普遍陷入頹勢。

　　此時，南洋地區(今馬來西亞、新加坡、泰國等)華僑社會正在興起，在異鄉打拼立業的僑民，依然不忘根，紛紛捐資在僑居地建寺，如馬來西亞檳城極樂寺、吉隆坡靈山寺等均與中國內地祖庭一脈相承。南洋的佛寺和信眾常迎請中國內地高僧前往講經說法。當時的南洋成為漢傳佛教的一塊沃土。

　　1905年，虛云老和尚66歲，在雞足山石鐘寺傳完大戒，求戒者逾八百人。應南洋道場與居士多次邀請，法會圓滿后，即啟程前往弘化。他先在滇緬一帶講《阿彌陀經》，隨后輾轉抵達緬甸仰光、馬來西亞檳榔嶼等地弘法。南洋的華僑們見到老和尚時，往往淚流滿面，受到莫大感動。

　　在雞足山主持缽盂庵與祝圣寺重修期間，虛云老和尚面臨工程浩大、經費龐雜的現實困難。他多次自述“以募緣為故”，毅然南下南洋籌集資金，用以興建大殿樓閣，迎請《龍藏》，安奉佛像。

　　虛云老和尚重修南華寺時，資金短缺，于是特意派遣弟子南下南洋，得到華僑商紳的慷慨護持。史載“化緣甚廣，南華得以竟功”，正是依托南洋僧俗的鼎力支持，使南華寺的重建最終圓滿完成。

　　中新社記者：虛云三下南洋對漢傳佛教在南洋的落地起到哪些推動作用？

　　純聞法師：虛云老和尚南行弘法，使漢傳佛教在南洋得以安住生根，流傳不息。以雞足山、鼓山一脈的清凈法統，令南洋極樂寺等道場與祖庭相承，使海外信眾亦能依止正宗，戒律不墜，法脈不斷。

　　老和尚以弘法之緣，感動英領事施財、暹王賜地，而將所得悉數回施國內寺院，設樹膠廠以自養僧團。這一模式突破了單純依賴供養的方式，為寺院提供了“財法雙施、長養道業”的自養與發展的可持續范式。

　　虛云老和尚往來講經、募緣，輸送弟子，既溝通祖庭與南洋，又連結中外護法，使佛法的清流在南海之域廣泛流布，成為漢傳佛教落地生根的重要因緣。

　　中新社記者：虛云三下南洋，在推動跨文化溝通及增強當地華僑華人文化認同感方面有何意義？

　　純聞法師：虛云老和尚在南洋弘法，不僅是傳播佛法的宗教活動，更是文化層面的深度融合。他以祖庭法脈維系故土情懷，以法會和儀軌營造共同文化記憶，又以跨文化互動提升社會認同。由此，佛教成為華僑華人社群在南洋安頓身心、凝聚社群、認同文化的重要載體，極大增強了他們的文化認同感和歸屬感。

　　以佛法為橋梁，安頓華僑心靈。虛云老和尚在南洋弘法，令無數僑民得以歸依，心有所依托。佛法不僅撫慰了他們在異鄉的鄉愁，也在文化沖突中提供了安頓身心的力量，使漢傳佛教成為溝通“家國情懷”與“異域生計”的精神紐帶，也在集體記憶中增強了凝聚力與文化認同。

　　以祖庭法脈，延續文化根源。虛云老和尚承續了禪宗正統法脈，使南洋極樂寺等道場與大陸祖庭相承。祖庭法脈不僅是宗教制度的傳承，更象征著中華文化的精神延續。通過這種祖庭與下院的連結，當地華僑華人深切感受到自己并未與故土割裂，而是與家鄉文化血脈相連。這種因緣的延續，增強了他們在異鄉的文化認同感與歸屬感。

　　以跨國弘化，促進文化交融。虛云老和尚在南洋弘法，不僅與華社紳商建立了深厚的護法因緣，更獲得泰國(暹羅)王室的禮遇與支持。這表明漢傳佛教已超越華僑華人社群的內部信仰，而能與所在國的文化與社會形成積極互動。在這樣的跨文化交流中，漢傳佛教展現出寬廣、包容的特質，因而更易為當地社會所接受，從而推動漢傳佛教與南洋多元文化的深層次融合。(完)

　　受訪者簡介

　　純聞法師，1991年禮一誠長老剃度出家。2005年秋始，擔任江西云居山真如禪寺新一任方丈。現任中國佛教協會副秘書長、江西省佛教協會副會長等職。他積極參與海外弘法交流，多次受邀出席“世界佛教論壇”“中澳新佛教論壇”等國際性宗教文化活動，致力促進跨文化對話與佛教文化傳播。