中新社吉隆坡9月16日電 題：北京中軸線有何啟示？

　　——專訪馬來西亞學(xué)者張建文

　　中新社記者 陳悅

　　2024北京文化論壇將于9月19日至21日在北京舉辦，馬來西亞學(xué)者張建文在赴京參會(huì)前，接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，回憶2023年作為國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)專家之一，代表聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)北京中軸線進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)檢查的感受，闡述北京中軸線對(duì)于文明交流互鑒的意義。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：作為國(guó)際古跡遺址理事會(huì)的專家，您參與了北京中軸線申遺過程，能否談?wù)勀壑械谋本┲休S線？

　　張建文：北京中軸線作為文化概念，是一個(gè)相對(duì)新的構(gòu)想，但它又是中國(guó)文明連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中華文明的文化積累。

　　在我看來，北京中軸線所描述的，基本是北京城市中心的區(qū)域。在中國(guó)古代，重要的禮儀建筑、必需品、儀式和王朝帝國(guó)的治理位于這里。尤其是北京中軸線申遺核心區(qū)，既包含了滿足其文化價(jià)值要求的所有必要元素，又留出了足夠的緩沖區(qū)。這意味著作為世界遺產(chǎn)，它發(fā)揮了保護(hù)價(jià)值，又不會(huì)成為“城市的負(fù)擔(dān)”。

　　北京中軸線是中國(guó)古典文化的精髓、核心和升華。值得注意的是，中軸線以宮殿建筑群為中心，前朝(宮殿)后市(市場(chǎng))，左祖(太廟)右社(社稷壇)。市場(chǎng)象征經(jīng)濟(jì)力量，支撐著國(guó)家；社稷壇作為古代皇帝祭天的場(chǎng)所，體現(xiàn)了中國(guó)古代對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。這樣的布局，反映出中國(guó)傳統(tǒng)的政治理念。今天，當(dāng)全世界都在談?wù)摷Z食安全，可以看到，中國(guó)人在很久之前就明白這是一個(gè)基本的治理原則，其執(zhí)行的好壞，決定著中國(guó)古代王朝的壽命。

　　因此，當(dāng)談?wù)撝休S線時(shí)，應(yīng)關(guān)注到它體現(xiàn)了中國(guó)人在漫長(zhǎng)歷史歲月中的治理和生活方式，這有助于加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。

　　中新社記者：如何看待北京中軸線所體現(xiàn)的中華文明特質(zhì)？這些中華文明特質(zhì)對(duì)于世界不同文明的交流互鑒具有怎樣的啟示？

　　張建文：首先，北京中軸線體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性。連續(xù)性是中華文明的特質(zhì)之一。年輕時(shí)，我在英國(guó)學(xué)習(xí)建筑學(xué)，當(dāng)時(shí)我就了解到，中國(guó)建筑在其發(fā)展歷程中，雖然對(duì)早期建筑概念和方法有漸進(jìn)的改進(jìn)，但其風(fēng)格、形式和顏色的層次結(jié)構(gòu)始終是延續(xù)的，而非背離(前代)的。和西方不同，中華文明雖然經(jīng)歷了各種時(shí)代變革，但透過表面，依然能看到中華文明在人類歷史上無與倫比的延續(xù)性。今天，即使走在中國(guó)最現(xiàn)代化的地區(qū)，都能清晰地明確——你在中國(guó)。

　　其次，中庸、平衡與和諧是北京中軸線的標(biāo)志，同樣也是中華文明的標(biāo)志，北京中軸線體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀。在我看來，中華文化關(guān)注自然與人的聯(lián)系，如中國(guó)古代畫家的畫作總是展現(xiàn)人與自然的關(guān)系，欣賞人與自然共存之美。

　　北京中軸線同時(shí)體現(xiàn)了古代中國(guó)人適應(yīng)自然環(huán)境的選擇。進(jìn)而言之，它在建筑藝術(shù)上，將各自獨(dú)立但又息息相關(guān)的個(gè)體整合出整體的凝聚力——將原本分散的，形式、線條、顏色各異的個(gè)體整合起來，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體，但又保持了個(gè)體的獨(dú)立風(fēng)格。當(dāng)這種建筑藝術(shù)反映在文化和社會(huì)觀念上，就可以反窺中國(guó)人關(guān)注的是合作與相互理解。中華文化承認(rèn)彼此的不同乃至沖突，但尊重彼此的不同，尋求解決沖突而不是任其激化，鼓勵(lì)溝通，培養(yǎng)寬容，尊重多樣性，這種觀念對(duì)于不同文明的互鑒交流無疑具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　再次，北京中軸線也體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的政治理念。禮部是中國(guó)古代最重要的部門之一，在中軸線上，為禮儀服務(wù)的區(qū)域占有重要位置。中國(guó)古代皇帝的行為要受到“禮”的限制，舉行為農(nóng)業(yè)、土地等獻(xiàn)祭的儀式。這些與“天命”相關(guān)的儀式，可以將其理解為一種責(zé)任，即執(zhí)政者需要確保人民的幸福，滿足他們的需要。北京中軸線所承載的這些政治理念，從中國(guó)古代延續(xù)至今，可以增進(jìn)人們對(duì)今天中國(guó)的理解。

　　總而言之，北京中軸線的背后，是中國(guó)文化和哲學(xué)思想的疊加，并已成為人類遺產(chǎn)不可或缺的一部分。北京中軸線雖然很中國(guó)化，但同時(shí)也屬于世界。我相信，當(dāng)我們開始不再認(rèn)為文明必然會(huì)相互沖突時(shí)，世界會(huì)變得更美好。

　　中新社記者：作為馬來西亞人，您認(rèn)為北京中軸線對(duì)于馬來西亞和東南亞的文化有怎樣的影響？

　　張建文：在今年的北京文化論壇上，我將分享北京中軸線和東南亞城市的比較研究。

　　不僅是北京中軸線，中國(guó)歷史上很多偉大的都城均有類似的中軸線，這些城市所代表的中華文明元素對(duì)周邊文化產(chǎn)生了巨大影響，如古代日本就很大程度上借鑒繼承了唐朝的建筑風(fēng)格。

　　東南亞是世界上最多元化的地區(qū)之一，同樣從中華文明中獲得借鑒。中華文明追求求同存異。借鑒中華文明，各國(guó)就有可能以協(xié)商來整合多元性，避免分歧。在多元化的背景下，大家可能意見不一，但通過協(xié)商和相互理解可找到凝聚力。

　　我還想特別提及印度尼西亞的日惹，這是爪哇島上最古老的城市之一，曾是日惹蘇丹國(guó)的首都。我注意到，自18世紀(jì)起，日惹的執(zhí)政者同樣以一條中心軸線來構(gòu)建他們的城市——他們將之稱為“宇宙軸”。日惹執(zhí)政者將中心軸線與北部的默拉皮火山對(duì)齊，穿過河谷、平原，直達(dá)大海；并且，由于日惹在南半球，他們選擇了與北京中軸線相反的坐南朝北方向。

　　20世紀(jì)90年代，我穿行在北京的小巷和胡同，發(fā)現(xiàn)北京努力將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得更宜居，但同時(shí)保留了社區(qū)和城市基本結(jié)構(gòu)，盡可能維護(hù)傳統(tǒng)社區(qū)。12年前，在印尼的日惹，我看到了同樣的保護(hù)思路，沿著小巷走下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)日惹維護(hù)城市結(jié)構(gòu)、修整建筑、改善衛(wèi)生和城市服務(wù)，但保留社區(qū)，傳承傳統(tǒng)文化和保留歷史。這些做法均有利于保持城市的可持續(xù)發(fā)展能力。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　張建文(Ar Tiong Kian Boon)，生于馬來西亞馬六甲，曾就讀于英國(guó)坎特伯雷藝術(shù)學(xué)院，曾任馬來西亞古跡遺址理事會(huì)主席。作為著名建筑師，張建文長(zhǎng)期致力古跡遺產(chǎn)保護(hù)研究，作為國(guó)際古跡遺址理事會(huì)專家，代表聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)北京中軸線和印度帕塔達(dá)卡爾建筑群進(jìn)行評(píng)估檢查。他還是馬來西亞古跡保護(hù)信托機(jī)構(gòu)終身會(huì)員，并在馬來西亞多個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)擔(dān)任重要工作，參與多個(gè)古跡修復(fù)和活化計(jì)劃，長(zhǎng)期致力于世界遺產(chǎn)馬六甲海峽歷史城市的修復(fù)、活化、宣傳工作。