(東西問)中國建筑師劉相誠：如何實現(xiàn)東西方園林藝術的“共通”？

　　中新社巴黎6月30日電 題：如何實現(xiàn)東西方園林藝術的“共通”？

　　——專訪中國建筑師劉相誠

　　中新社記者 李洋

　　近日，中國建筑師劉相誠的作品“幻之園”入選法國盧瓦爾河畔肖蒙國際花園節(jié)30周年紀念展，作為唯一入選的中國建筑師作品，受到業(yè)界關注和高度評價。中新社“東西問”就此獨家專訪劉相誠，探討東西方園林藝術實現(xiàn)“共通”之道。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：“幻之園”的設計思路是什么？如何實現(xiàn)東西方園林藝術的“共通”？

　　劉相誠：“幻之園”由三個同心圓構成，外圓環(huán)用繩索構成綿延的山巒意向，取自中國南宋末年畫家牧溪的傳統(tǒng)山水畫《瀟湘八景圖》中“平遠山水”筆法；中圓環(huán)種植竹子，幽篁疏影為游人提供行吟游心之地；內(nèi)圓環(huán)用反光石子表達水的意向，增添光影和靈動的“幻境”之感。

　　我試圖用中國的意象和符號來闡釋本屆國際花園節(jié)的主題——“理想花園”。在中國古代哲學思想中，山水意象代表田園式的生活理想、“自由不羈”的心靈理想和“天人合一”的社會理想。“梅蘭竹菊”是相關理想的重要意象，竹子在中國代表君子，是理想人格的符號；而幾何圓形不論在中西文化中都是完美的、理想的圖形，在中國更代表著一種天圓地方的宇宙觀。所以，我將山水、竹子、天圓地方的意象運用到設計之中，期望“幻之園”能夠在西方環(huán)境中傳達出東方哲學對理想觀念的完美詮釋，實現(xiàn)東西方園林文化的“共通”。

　　對設計者而言，一個理想的作品需要通過空間和設計本身讓參觀者的體驗最大化，超越特定文化符號，創(chuàng)造空間上的哲學漫游，引發(fā)跨文化的思考，在有限空間中激發(fā)參觀者對于哲學和空間的遐想。我通過動線、視角、光影，傳達穩(wěn)定狀態(tài)下的不穩(wěn)定性，目的在于引發(fā)參觀者在漫游過程中對變與不變、短暫與永恒的反思。這也就是為什么我們的作品叫作“幻之園”，讓更多的西方參觀者在現(xiàn)場體驗之外有更長遠的啟迪：通過直觀展現(xiàn)人與自然的關系，體味其中蘊含的傳統(tǒng)中國生態(tài)哲學，也同時傳遞可持續(xù)發(fā)展觀和“韌性理論”。

　　中新社記者：您為什么采用牧溪的作品作為園林設計之源？出于何種考量將有關設計理念推介至國際花園展？

　　劉相誠：牧溪的畫作意象與“幻之園”的主題是相匹配的。牧溪以中國山水畫體現(xiàn)“理想”世界，而“幻之園”是通過山水意象來突出“理想”主題。

　　該設計首先由意境和體驗生發(fā)出深層次思考。《瀟湘八景圖》令人聯(lián)想光影煙嵐繚繞的“幻”的意境：云煙、光影的變化無常之境，令人動容。這種境界被普遍視為“禪境”。“幻之園”意圖創(chuàng)造出的普世性心靈體驗，以一種空間上的漫游體驗引發(fā)參觀者的思考。我也想通過這一“禪境”的設計向西方參觀者表明，中國是對“禪境”理念最早的詮釋者之一。

　　其次，是對牧溪繪畫藝術手法的借鑒。平遠、深遠、高遠法是傳統(tǒng)山水畫的透視技法，平遠則“自近山而望遠山”，反映的是一種俯視的境界，塑造的是“山隨平視遠”的藝術效果。我們的作品立面上通過麻繩的長短變化演繹山勢起伏，再通過虛實相間的立面效果來塑造從近而遠的透視——觀眾從眼前的“山”可以望到遠處的“山”。

　　第三，在生態(tài)旨義方面的契合。《瀟湘八景圖》實際上可以理解為中國人藝術心靈的一種高度樣式化的表達，其摹繪自然、安于自然，抒發(fā)江山暮色中的思歸之情，表達了中國建筑師對于人與自然和諧相處關系的認識，也和我想傳達的生態(tài)環(huán)保理論相契合。

　　第四是文化傳播的愿景。牧溪是中國古代有重要影響力的畫家，他的繪畫傳至日本后，影響了上千年來的日本繪畫藝術，是中國文化藝術彰顯全球影響力的典型例子。我們的團隊想向這樣的文化影響力致意，并試圖通過此次設計作品將東西方園林文化相鏈接，為傳播中國園林文化、促進園林文化交流而努力。

　　中新社記者：在您看來，中國園林藝術如何進一步有效融入國際園林藝術中？如何體現(xiàn)設計的“東方哲學”？“幻之園”對于東西方園林藝術交流有什么意義？

　　劉相誠：我認為在跨文化傳播中，不能僅限于對于符號的直接運用，要跨越藝術形式和文化語境，傳遞手法和符號背后的思想和意境。

　　此次參加國際花園節(jié)的作品要向參觀者呈現(xiàn)東方文化和哲學，我們在設計中融入了山水、竹子、天圓地方等傳統(tǒng)文化的符號，但這些符號需要在特定的文化語境下才能夠被“解碼”。因此，我們在設計中思考的是，如何在多元背景下向不同文化的受眾傳達中國文化意涵。

　　我在設計中結合了中國園林中“借景”“障景”“步移景易”的營造手法，也援引了《瀟湘八景圖》中“幻”的心靈體驗，這些是東方式的、含蓄的、委婉的，我們通過現(xiàn)代性的形式來表現(xiàn)，如簡潔規(guī)整的直線、圓形等幾何表達。步移景異，引發(fā)變與不變的感悟，短暫和永恒的思考，這體現(xiàn)中國的老莊之道，也和德國哲學家海德格爾對于存在性的思考互通，這種體驗便是跨文化的。

　　在符號學之外，我們通過普世化的形式、風格設計，將中國古代哲學的意涵貫穿于作品。外國游覽者即使不熟悉中國文化符號，漫游于三個同心圓所營造的三重景致，依然可以體悟和收獲一場獨特的“幻之旅”。這一過程中，他們不會覺得東方的、中國的是一個“異”空間，而是更多地將這種體驗與自己的內(nèi)心世界相關聯(lián)。我們要做的，是為觀眾們創(chuàng)造一個跨文化語境的對話和思考的機會，去消解文化之間的隔閡。

　　“幻之園”對我們來說也是一次跨文化實驗。起初我們擔心如此含蓄委婉的東方園林文化概念是否能夠引發(fā)西方觀眾的共鳴，被他們所理解。實際情況是，在建造花園的過程中，從主辦方到其他國家的參賽團隊，都對這一富于中國文化元素的作品表現(xiàn)出濃厚興趣，并在參觀后沉浸在幽遠深長的哲思中。法國南特建筑大學方面還專門邀請我造訪，以這一作品為切入點，開展關于中國園林文化和哲學的專題講座。相信通過“幻之園”，能與越來越多的喜愛園林藝術的西方觀眾進行互動和對話。

　　中新社記者：“幻之園”的環(huán)保理念如何與西方設計理念相契合？

　　劉相誠：“幻之園”的環(huán)保理念主要與西方的“韌性理論”相契合。“韌性理論”是國際前沿的城市發(fā)展理論，著眼于城市對生態(tài)、社會、經(jīng)濟等內(nèi)在壓力和風險的防御和應對，涵蓋公民健康與福祉、城市規(guī)劃與建設、應急治理及可持續(xù)發(fā)展等方面。

　　“幻之園”的實際設計有多方面涉及到“韌性理論”。首先是生態(tài)共生。項目選用環(huán)保材料，建筑結構全木制，95%的建筑材料可回收，所用木材也全部來自法國本地。建造全程采用模數(shù)手工切割，降低建造能耗，打造低碳生活的里程碑。公共空間以竹林花草覆蓋，實現(xiàn)78%的綠化率，形成景觀內(nèi)的生態(tài)微循環(huán)。

　　其次是經(jīng)濟“韌性”。項目團隊盡可能減低建筑造價，采用易拆卸構架、可循環(huán)材料，展出作品從設計到施工僅投入12427歐元。

　　第三是參與式設計。本次項目實驗性地探索“市民共創(chuàng)”機制，邀請法國當?shù)刂袑W生，以社會實踐的方式參與創(chuàng)意和建造過程，激發(fā)青少年的建筑學興趣，培養(yǎng)學生的動手能力和社區(qū)參與感，同時也是中法文化交流的過程，讓法國學生了解中國園林的文化意涵。

　　“幻之園”所用麻繩一共有240根，每一根的高度都不同，我們根據(jù)《瀟湘八景圖》的意境通過麻繩的高低代指山巒起伏，事先標出240根繩索的設計高度，隨著天氣和自然環(huán)境的變化，物理狀態(tài)會變化，我們需要去順應這樣的特征，自然而然呈現(xiàn)出松弛、緊張和中間的過渡性。麻繩無論呈現(xiàn)出哪種狀態(tài)，都是一種現(xiàn)實性的體現(xiàn)，這就是我們想給觀眾展現(xiàn)的“韌性理論”的直觀體現(xiàn)。這部分也是“幻之園”設計中挑戰(zhàn)最大的部分。

　　中新社記者：未來如何進一步推動中法園林設計交流？對于未來雙方合作有怎樣的規(guī)劃？

　　劉相誠：“幻之園”是此次國際花園節(jié)紀念展上唯一入選的中國建筑師作品，體現(xiàn)了紀念展對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達予以高度認可。通過紀念展我也與法國設計同行加深了交流。

　　今后的合作不僅限于園林，還包括建筑、景觀和藝術領域。我們會以花園節(jié)為契機，通過我的建筑設計事務所等平臺為中法建筑師、藝術家和學術界搭建更多的共同交流空間，包括會議沙龍、南特建筑大學的講座等，搭建起長期的項目和學術合作機制，進一步促進國際交流。(完)

　　受訪者簡介：

　　劉相誠，上海邑建筑設計事務所和法國Atelier-i創(chuàng)建人，曾任同濟大學建筑設計研究院(集團)有限公司創(chuàng)作主任建筑師，國家一級注冊建筑師，具有豐富的設計經(jīng)驗，曾主持設計華為總部基地、赤峰大劇院、成都職教城等大型項目。其主持項目曾獲上海市勘察設計一等獎等獎項。其創(chuàng)辦的建筑設計事務所項目覆蓋城市設計規(guī)劃、各類建筑設計室內(nèi)設計等領域，謀求聯(lián)合中法兩國高水平建筑團隊，增進中法兩國建筑創(chuàng)意和實踐的相互借鑒，以學術研究和文化交流為設計和創(chuàng)新賦能。