(東西問)短評：誰把“良心”寫入《世界人權(quán)宣言》？

　　中新社北京4月22日電 題：誰把“良心”寫入《世界人權(quán)宣言》？

　　中新社記者 安英昭

　　1948年12月10日，聯(lián)合國大會以無反對票的形式通過《世界人權(quán)宣言》，開篇即為：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待?！敝鲝垖ⅰ傲夹摹?conscience)寫入《宣言》者，是今日誕辰130周年的中國代表張彭春。

　　1892年4月22日，張彭春生于天津，其胞兄為著名教育家張伯苓。張彭春一生頗為傳奇，早年以庚款學(xué)生身份負(fù)笈美國，后協(xié)助兄長籌辦南開大學(xué)，培養(yǎng)出話劇藝術(shù)家曹禺，提出創(chuàng)立“世界衛(wèi)生組織”的建議案……其中最為人樂道的，還是以聯(lián)合國人權(quán)委員會副主席、中國代表的身份參與起草《宣言》。

　　哈佛大學(xué)法學(xué)教授、美國前駐梵蒂岡大使瑪麗·安·葛蘭頓在《美麗新世界：〈世界人權(quán)宣言〉誕生記》中寫道：張彭春不僅是《宣言》起草工作的關(guān)鍵參與者，還在促使這一文件被聯(lián)合國大會接受的團(tuán)隊工作中發(fā)揮了重要作用。正如她的研究顯示，張彭春將仁愛、忠恕、包容等儒家傳統(tǒng)思想融入《宣言》，更使這部人類歷史上第一部國際性權(quán)利法案成為凝結(jié)東西方文明智慧的經(jīng)典。

　　在討論《宣言》草案第一條款時，多數(shù)基督教國家代表主張載明“上帝的造物主地位”“人權(quán)由上帝賦予”。張彭春反復(fù)提醒，《宣言》應(yīng)適用于世界各地并體現(xiàn)人類人權(quán)文化的多樣性，中國民眾占世界人口比例最大，他們的人權(quán)理念與傳統(tǒng)不同于基督教國家。若只體現(xiàn)西方人權(quán)文化，把西方的人權(quán)觀念強(qiáng)加于非西方國家，這本身就是不講人權(quán)。

　　張彭春還強(qiáng)調(diào)，僅寫入“理性”也是不夠的，還應(yīng)加上中華傳統(tǒng)文化中的“仁”。他解釋道，“仁”的字面意思翻譯為英文是“人與人的互相體認(rèn)”(two-man mindedness)，亦可理解為英文語境下的“同情”(sympathy)或“同類意識”(consciousness of one’s fellow men)。后經(jīng)反復(fù)討論，各國代表一致同意將最接近于“仁”的英文單詞conscience(良心)與reason(理性)并列，這才有了《宣言》著名的第一條款。

　　張彭春與各國代表反復(fù)辯論、互相理解的過程本身，就是對孔子“和而不同”思想的生動闡釋。正如聯(lián)合國人權(quán)司首任司長漢弗萊(John Humphrey)對張彭春的評價：“他是一個協(xié)調(diào)藝術(shù)大師，擁有一整套儒家的經(jīng)典名言，他經(jīng)常能夠提供規(guī)則以使得人權(quán)委員會能夠擺脫僵局?！?/p>

　　事實上，將“良心”等普遍性人權(quán)理念寫入《宣言》的，是張彭春背后傳承數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；讓西方人理解東方人權(quán)思想的，不是conscience一個單詞，而是16至19世紀(jì)中國和歐洲之間長達(dá)三百年的文明交往與互鑒。

　　一些西方學(xué)者，如雅克·馬里旦認(rèn)為，人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)或理性基礎(chǔ)是自然法，人權(quán)如果不是根植于自然法，就不會有生命力。誠然，“人權(quán)”這一概念為近代西方啟蒙思想家首先提出，但人權(quán)思想在中國可謂古已有之，儒家講“仁愛”、墨家講“兼愛”、道家講“人性”皆是如此。

　　不同文明對人權(quán)的理解雖各有側(cè)重，但尊重和保障人權(quán)是人類共同的追求。17世紀(jì)，法國學(xué)者拉默特·勒瓦耶從利瑪竇的《中國札記》中讀到有關(guān)儒家思想后，將孔子比作蘇格拉底，認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”的箴言是中國道德的精髓。18世紀(jì)，自稱“孔廟大主持”的伏爾泰更直言，這是“不渝之法則”，堪與牛頓地心引力法則相媲美，應(yīng)“銘刻在每個人心中”。同時代的狄德羅、孟德斯鳩等啟蒙思想家也常引用孔子名言，并稱頌其為“道德哲學(xué)”。

　　18世紀(jì)末，大革命爆發(fā)后，法國國民公會通過人類歷史上第一部正式的人權(quán)宣言《人權(quán)與公民權(quán)宣言》，“己所不欲，勿施于人”寫入其中，成為公民的基本道德準(zhǔn)則。

　　約翰·洛克在《政府論》中強(qiáng)調(diào)“人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產(chǎn)”，同《禮記·中庸》“萬物并育而不相害”的深意并無二致。約翰·密爾在《論自由》中說“個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負(fù)責(zé)交代”，與《周易·乾卦》“乾道變化，各正性命”亦殊途同歸。

　　人權(quán)是歷史的、具體的，更是現(xiàn)實的。紀(jì)念張彭春，既是表達(dá)對其代表中國、貢獻(xiàn)世界的敬意，也如葛蘭頓所言“讓我們這個世界，從那偉大的一代人的智慧中有所受益”。(完)