(東西問)短評：祭掃新形式，“文明風尚”還是“背離古訓”？

　　中新社北京4月5日電 題：祭掃新形式，“文明風尚”還是“背離古訓”？

　　作者 韓禹

　　又值清明節，追憶故人時。幾年來，移風易俗的倡導、疫情反復的隱患，使祭掃新形式頻頻涌現：中國各地每當此時倡議文明祭掃，云祭、代祭等使用愈發廣泛；殯葬改革也深入推行，樹葬、花葬等方式不斷推廣。如此趨勢，是“文明風尚”還是“背離古訓”？或可回歸清明節的文化根源與中國葬祭制度的歷史脈絡。

　　清明與祭祀的關聯，是歷史演化生成的。“清明”一詞，最早作為時令標記出現在《淮南子·天文訓》中，“春分后十五日，斗指乙，為清明”，與哀悼、祭祀無關。《舊唐書》記載，早期民間祭祀無定時，唐玄宗立法規定上墓時間為寒食節。清明節真正成為祭祖節日，已是宋朝。宋朝進行節俗整合改革，合并時間相近的寒食與清明，并融合古代上巳節“祓禊”等民俗，才形成今人熟知的清明節文化意涵與社會習俗的基本架構。

　　與清明節文化演變緊密相連的是葬祭制度的發展。中國傳統主流葬式為土葬，但考古證據表明新石器時期也有火葬，先秦時期亦流行于氐、羌人，后因違背儒家喪葬儀規，為宋元明清歷朝禁止。出于節地生態的考量，在現代公墓制度下，火化又得到廣泛推行，今日已是主流。祭禮的傳承，變動亦多。顧炎武在《日知錄》中說“秦興西戎，宗廟之禮無聞，而特起寢殿于墓側”，視宗廟祭祀為正統，將墓祭興起視為“蠻族入侵”后古禮的沒落。在經學家看來，祭祀要重視先人的神魄，其次才是遺體，墓祭是輕重顛倒。但墓祭無論受到怎樣的批判，在民間屢禁不止，因為平民百姓造墓于荒地山崗，雨水沖刷、野獸踩踏、野草叢生，可能毀壞先祖墓地，墓祭則能讓他們及時發現并保護——這也是“掃墓”的根源。因而唐代規定的“寒食墓祭”，不僅規范了祭祀時間，也是順勢而變，承認了“墓祭”的合法性。

　　鄉諺說“清明大似年”，經傳說“人本乎祖，此所以配上帝也”。中國人對葬祭的態度嚴肅而莊重，無論形式如何，土葬或火葬乃至樹葬花葬，氏族公墓到家族墳塋再到現代公墓乃至網上祭壇，宗廟祭禮或墓前香火或鮮花祭祀乃至線上祭祀，慎終、追遠、報恩、崇德的根性從未改變。具體形式變化可能受到一時非議甚至抗拒，但合理的因時而變總會成為主流，并形成新的歷史沉淀。節俗便是如此代代傳承與更新。

　　放眼世界，紀念逝者的節日形式多樣。如美國天主教色彩濃厚的萬靈節(All Soul’s Day)，人們為死者靈魂得到升華而禱告；如俄羅斯“拉多尼察節”(Радоница)，不允許在親人的墓前哭泣，反而應為逝者在另一個世界安息而欣慰；再如因《尋夢環游記》等電影而聞名世界的墨西哥“亡靈節”(El Día de los Muertos)，繼承阿茲特克文明的獨特文化，他們相信每年此時亡靈會回家，生者要讓亡靈感受到過節的歡樂愉快，才會得到祝福和保佑，因而盛大的狂歡慶典成為節日風尚。這都是人們心念先人時感念萬千，“郁于中而泄于外”，于是有悲有欣，或歌或哭。

　　清明節文化卻有其獨特之處。中國科學院院士韓啟德曾說，中國人沒有形成宗教信仰，而形成了“敬天法祖”的民族共同信仰。“沒有基督教的天堂，也沒有佛教的生命輪回，有的是對身體基因綿延和文化基因綿延的事實認定，以及在這樣的綿延中獲得永生。”對先祖感恩，對后人負責，個體在這樣廣泛而永恒的連結中，生命意義得到一種厚重的確認；有此信仰的人組成的共同體，則得到一種有力的支撐和延續。寒食或清明，土葬或是花葬，敬香或是獻花，變動不居的是形式，一以貫之的則是文化內核。(完)