(東西問)文明根性特別策劃(二)之二：姚中秋：為什么說“天人合一”從最深處塑造了中華文明的根性？

　　中新社北京1月24日電 題：為什么說“天人合一”從最深處塑造了中華文明的根性？

　　——專訪中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授姚中秋

　　作者 崔白露

　　天人關(guān)系一直是中國人重要的哲學(xué)命題。在探索這一關(guān)系過程中形成的“天人合一”思想，成為古往今來中國人共同的精神追求，也貫穿于中國歷史發(fā)展的各個(gè)階段。

　　“中國哲學(xué)中的‘天’是生生不已的萬物之全體。”中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授姚中秋近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪時(shí)表示，敬天和“天人合一”的觀念，從最深處塑造了中華文明的根性，帶來中國人積極向上的生命觀、包容的文明觀和人本中道的生態(tài)觀，使中華文明做到“可大可久”。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：作為中國哲學(xué)的重要思想，“天人合一”思想的形成經(jīng)歷了怎樣的歷史發(fā)展脈絡(luò)？

　　姚中秋：理解天人關(guān)系，首先要理解“天”是什么。人類文明演進(jìn)史上，有一次非常重要的精神突破，那就是伴隨眾多小規(guī)模群體聚合為大規(guī)模政治體(廣域國家)，人的信仰經(jīng)歷了從地方性單一神靈崇拜到兼容性多神崇拜體系的突破。在西方，形成一個(gè)“主神”統(tǒng)攝眾多神靈的宗教；在中國，五帝中的顓頊、帝堯持續(xù)進(jìn)行“絕地天通”(即天上天下、神與人各司其職，互不干涉)的努力，最終形成“天”統(tǒng)攝眾多神靈的宗教，確立了敬天之禮。

　　對此，《尚書》《國語·楚語下》等典籍中都有詳盡記載，如《尚書》的開篇提到“欽若昊天”，意為敬天且法天而行。此后，“天”成為中國人最大的信仰對象，敬天作為中國宗教的根基，從最深處塑造了中華文明的根性。從那時(shí)起，中國作為一個(gè)文明與政治共同體誕生。所以，把敬天作為中國人精神生活中最重要的一個(gè)基礎(chǔ)來理解，基本上能把握中華文明的根性。

　　中新社記者：從錢穆《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》到季羨林《“天人合一”新解》，許多學(xué)者都對“天人合一”思想作出高度評價(jià)。您如何解讀“天人合一”？

　　姚中秋：“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的觀念，深入人心。要準(zhǔn)確理解其含義，需要回歸經(jīng)典。孔子道出了天的性質(zhì)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”中國哲學(xué)中的“天”是生生不已的萬物之全體，神靈、萬物和人均在其中。天的根本屬性是不言，無人格性。因此，孔子形容“唯天為大”，天至大無外，一切皆在天之中。

　　因此，“天人合一”既是一個(gè)事實(shí)描述，人在天之中，人與天處于合一狀態(tài)；也是一個(gè)道德誡命，天生人，賦予人以“天性”，即生、長，這是人的“天職”。《中庸》開頭說：“天命之謂性，率性之謂道”，即是此意。人類努力向上，就可以盡己之性、盡人之性、盡物之性，由近及遠(yuǎn)，最終贊天地之化育，與天地參，達(dá)到天人合一的道德生命境界。當(dāng)然，這是一個(gè)永無窮盡的過程。

　　中新社記者：歷經(jīng)數(shù)千年歷史變遷，“天人合一”思想得以傳承并不斷發(fā)展，蘊(yùn)含著怎樣的文明邏輯？

　　姚中秋：敬天塑造了中國人的生命，塑造了中華文明的全部。我們?nèi)粘Ｉ睢⒄紊鐣钪凶钪匾脑~匯都有“天”字，比如天下、天道、天子、天命、天賦、天性、天籟等。我在此談兩點(diǎn)認(rèn)識。

　　第一，中國人積極向上的生命觀。中國人為什么特別勤勞、積極向上？根源在于敬天的信仰，《易傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天行不已，人在天之中，也應(yīng)行而不已，積極向上，立己立人，達(dá)己達(dá)人。

　　第二，中華文明的包容性。天的特征是至大無外，涵容一切。宗教上，天涵容一切神靈，包括外來神靈。世界其他宗教傳入中國后，都融入中國并成為中國文化一部分，中國歷史上也從未發(fā)生宗教戰(zhàn)爭。這是人類文明史上的一個(gè)奇跡，值得去認(rèn)真研究。如何解決當(dāng)今世界看似無解的宗教沖突，中國人的敬天信念會是一個(gè)方向。

　　政治上，中國在長期歷史中形成多元一體民族共生格局，大部分時(shí)間都是世界上規(guī)模最大的單一政治實(shí)體。幾千年里，這個(gè)共同體吸納不同民族，成就了中華民族之大。同時(shí)，中華文明“王者無外”，對他者持包容態(tài)度，積極接納外來知識、技術(shù)、藝術(shù)甚至習(xí)俗。正是靠這種敬天所帶來的包容性，中華文明做到了“可大可久”。

　　中新社記者：西方世界如何看待天人關(guān)系？中國與西方國家在這方面有何異同？

　　姚中秋：中國以外絕大多數(shù)文明所信仰的都是人格神，是具體的超越性存在者，突出表現(xiàn)為對人說話，如《圣經(jīng)·舊約》開篇寫道：“神說還要有光，于是就有了光。”神在人和萬物之外，有其獨(dú)立之體，因此西方神、人截然兩分，絕無可能“神人合一”。神對人擁有絕對權(quán)威，通過言辭對人頒布完備的律法，可以懲罰人，人必須絕對服從。這樣一來，信神成為人生最重要的問題，宗教問題就成為西方文明的核心問題，以至于亨廷頓這樣的大政治學(xué)家也跌入“文明沖突”就是“宗教沖突”的思想陷阱。

　　比較不同文明可以更清楚理解天的性質(zhì)。中國的天不同于古希臘人、羅馬人崇拜的主神，也不同于猶太教、基督教崇拜的唯一真神。天是生生不已的萬物之全體，人在其中，天亦不言，所以對于天，其實(shí)無可信仰，中國人只是取法于天、自主生活而已。因此，中國人的生命是高度自主的，人生、社會、政治問題最終都要靠人自己解決，所以中華文明始終以人為中心。

　　因此，中西方文明所崇拜的最大對象是不同的，一個(gè)是天，另一個(gè)是人格神。理解中西文明的區(qū)別，最后都可上溯到“天”沒有人格、“神”卻有人格這一點(diǎn)上。

　　中新社記者：習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。“天人合一”在當(dāng)代有何新的理論和實(shí)踐發(fā)展？能為推動人類文明進(jìn)步提供何種借鑒？

　　姚中秋：以敬天為中心的“天人合一”思想與馬克思主義之間有許多契合之處，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　第一，唯物主義精神。天人合一觀念下，天是生生不已的萬物之全體，沒有另一個(gè)超驗(yàn)世界；中國人崇拜的神也是“唯物”的，所謂“陰陽不測之謂神”，祖先、圣人是人，神的世界是遠(yuǎn)方的人、物的世界，沒有絕對意志或全知全能。

　　第二，將平等作為根本政治價(jià)值。“惟天地，萬物父母”，天生人，人在天之中相互平等。早在戰(zhàn)國、秦朝，通過建立郡縣制的直接統(tǒng)治機(jī)制，消滅各種貴族力量，中國在政治、法律上實(shí)現(xiàn)了所有國民的身份平等。“王侯將相寧有種乎”，既是古今中國人也是馬克思主義的根本政治價(jià)值。

　　第三，發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的動力。“天人合一”觀念其實(shí)也代表中國人熱愛生活、熱愛生產(chǎn)的態(tài)度：人的“天職”是生生不已，應(yīng)積極勞動養(yǎng)活自己；政府的根本責(zé)任是讓老百姓活得更好，生養(yǎng)后代。大禹說：“德惟善政，政在養(yǎng)民。”為此，政府要“正德、利用”，即發(fā)展生產(chǎn)力。

　　近代以來，中國接受并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。運(yùn)用這一融匯中西、與“天人合一”等中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想武器，中國在資本主義—帝國主義體系中實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和國家發(fā)展，并致力于解決當(dāng)今世界所面臨的諸多問題，如前面提到的包容性、平等、發(fā)展生產(chǎn)力等問題。

　　此外，敬天、天人合一的觀念，亦是中國人生態(tài)觀最深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。宋儒張載在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”同出于天，天地間萬物均與我相關(guān)，因此要“仁民愛物”。同時(shí)，中國的生態(tài)觀也注重人本立場。“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”，人需利用天地所生之萬物，但人是萬物之靈，要對子孫后代、天地萬物負(fù)責(zé)，通過自我約束，順物之性而用之，實(shí)現(xiàn)人與萬物“各正性命，保合太和”，這就是人本的、中道的生態(tài)觀。(完)

　　受訪者簡介：

　　姚中秋，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、歷史政治學(xué)研究中心主任，目前主要研究經(jīng)學(xué)、歷史政治學(xué)、現(xiàn)代世界政治體系理論。出版西方法政譯著十余種、中國經(jīng)史研究著作多種。最新出版著作《世界歷史的中國時(shí)刻》《可大可久：中國政治文明史》。