中新網8月15日電著名作家賈平凹與青年評論家謝有順前不久進行了一次為期三天的談話，賈平凹說，這次訪談“說了我一生說得最多的話”。
文學報今日報道稱，一個是視寫作為生命又備受爭議的作家，一個是充滿銳氣和獨創精神的青年評論家，他們在兩代人的沖突和共鳴中尋找精神的突破，在兩代人的歧見和落差中探尋當代作家的心靈史。
用獨立的眼光觀察時代
謝有順：歷次的社會變革和文學革命，幾乎都產生在一種社會的大轉型或大變動時期，它看起有點混亂，但其內部反而形成了一種對話的局面，就是多種思想在對話，多種文化在對話，連每個人自己身上所存在的多種思想之間的復雜斗爭，也是一種對話，而這種對話局面非常有利于文學寫作，因為文學有一個很重要的特點，就是要表達復雜而多維的價值。真正好的文學，優秀的文學，它表達的東西一定是復雜的，深度的，甚至是曖昧的，不可解釋的，這才符合文學多義、多解的特征。在一個復雜的時代，看起來混亂而變動的大時代，往往能提供很多文學的母題，從而成為產生大文學的時代。因此，作家的寫作與時代的關系經常是錯位的，時代不幸，不能成為文學不幸的理由；同樣，時代進步，不等于文學也在進步。重要的是，作家如何成為一個時代的觀察者和發現者，并找到一種新的方式來言說它。
賈平凹：你談的這個，我也常想，但好多問題，我感到吃不透，很矛盾，很困惑。在寫作過程中，常常出現一些摩擦，當然不是和政府，而是和整個社會的價值觀產生一種摩擦，產生一種緊張感，這種緊張感把你弄得手足無措，你也不知道該怎么辦？但是你不這樣，好像也不行。我不知道別的作家有沒有，起碼我自己一直產生這種東西。作家與社會產生的一種緊張感，摩擦感，這不是作家故意要怎么樣，是作家的職業決定了他的超前性、前瞻性所導致的結果。我覺得，一個好的作家應該把這種東西寫出來，作品才有張力。可這樣寫，許多問題就來了。中國社會大轉型時期，作為一個具體的寫作者來講，困惑的東西實在是多。
謝有順：你剛才談到，一個作家怎樣才能找準自己的位置，怎樣才能回到文學本身，這可能涉及到作家的價值立場問題。其實，作家真正的價值，多數的時候并非體現在他和時代的一致性上，而恰恰是體現在他和時代的差異性上，他的寫作常常是錯位的——是這種錯位導致了你剛才說的那種緊張感，超前性，不容易被同時代人所理解。作家肯定要比普通人想得更深一些，他對時代的信息有著比一般人更強的整合能力，因此，他所看見的現實，多少就與當下的現實有點不一樣，超前了，或者夸張了，是一種心靈的現實。凡是跟時代的要求比較一致的作家，就會產生一種如你所說的贊嘆文學，歌頌文學，但這種文學往往很難在歷史上留下痕跡。倒是那些悲劇性的作品，那種悲觀、郁悶甚至絕望性的精神徘徊，反而能打動我們。這一切都源于作家的內心和時代之間的錯位。對于真正的作家來說，被時代誤解并不可怕，有時，被時代歡迎才要警惕。
不可少了謙卑和敬畏
賈平凹：這幾年里，我總想在作品里弄些啥東西，但如何弄，如何弄得好一點，苦就苦在這一點。作品升騰不起來，你哪怕把故事寫得再好看，人物再活靈活現，意義都不大。
謝有順：要升騰自己的作品，不是要作家故弄玄虛，弄得神神秘秘，以此來增加作品的思想含量，而是說，一個真正活在內心生活中的人，面對這個浩渺的世界，必然要產生許多的疑問，人在天地間要尋找自己的位置，尋找精神的安慰，這是必然會有的反應。既然在日常生活中會有這么多的感嘆，作家為什么不能尋找一種方式，把它表現在文學作品里呢？
賈平凹：我覺得談這個東西挺重要，但具體到現在，我們還沒有一個成功的范例，都是在摸索，都是在追尋。這個世上，讓我們敬畏的東西太多了！
謝有順：一個作家，一個人類精神事務的勞作者，如果漠視這些，難道不是一種無知的表現？
賈平凹：咱經常講，天災人禍，不可預知。所以人得有宗教感，宗教是不停地提醒人，安慰人的。
謝有順：一個作家至少要有點宗教意識吧，宗教對世界真相的解答你不一定信服，但也是一種尺度，可以參考。畢竟，宗教是目前人類所能企及的最高智慧。有了宗教意識，人就會承認有一個我跟世界的神秘關系需要探討，精神狀態也會變得謙卑起來，這是一個很有意思的話題。
作家需要改造讀者
謝有順：二十世紀的文學有一句很響亮的口號，為內心而寫作，這句口號基本上得到了多數作家的認可，大家都承認，內心的真實才是惟一可靠的，外面的表象真實是極其可疑的，為什么？因為現實隨時都在變化，一個人所看到的又極其有限，最多只能看到現實中的一小部分，還是浮在面上的部分，現實背后是什么樣子，不容易知道。客觀的真實已經消失，只有內心的真實才是可靠的。尤其經過二十世紀電子和傳媒的革命，客觀真相可以輕而易舉地被改寫。
賈平凹：我在西安美術學院兼職，一直對整天讓學生畫素描有我的看法，素描是油畫的基礎，學學素描對國畫肯定有益處，但有人為素描而素描，以素描為創作，那國畫就畫不成了。中國畫里有一種寫意畫，它給人的想像力更多，但它若按生活原理來說，一點也對不上。小說之所以要有現代性，原因是舊的小說難以再傳達現代人的心境，人們讀作品已不太注意你寫了什么，注意的是你的小說能否讓他們心靈顫動和由此覺悟點什么。現在的小說讀者，尤其是年輕讀者不相信說教和眼淚，往往在滿足了現實和人倫的故事之后，他要追問存在的意義，要尋找超脫的體會。但是，也有相當多的讀者對作品仍是舊的那一套認識。所以讀者的水平也要提升，作家不能跟著讀者跑，要改造讀者。
文學要比的是容量
賈平凹：人類大多生活在一種看不見的東西里面，在一種秩序里，但如果人人都來追問這個東西，那世界也可怕了。人從不感謝呼吸系統、心臟和消化系統，其實它們每天給你做了多少事情！所以我在五十歲生日那天的宴會上講，要感謝支持我教導我的人，也感謝反對我，用另一種方式來推動我的人，同時要感謝我的大腦，四肢，五臟六腑，因為我三十多歲肝就壞了，但肝還運轉著，工作了幾十年，我不感謝它，感謝誰？我們常說謝謝，謝的都是給了小恩小惠的，大恩大德的沒有感謝過。
謝有順：這說明人注重現實，覺得現實是惟一真實的�？床灰姷臇|西、歷來如此的東西就不管了。世界文學史上，凡是今天還煥發著光輝的作品，無一例外都是深究世界和生命奧秘的，是復雜的，帶著根本性的疑問的。人為什么活著？人為什么會恐懼？活著為什么這么艱難？絕望怎么產生的？等等，有了這種問題意識之后，作品的精神品格就復雜了，而復雜常常是偉大作品的品質。不是故意弄得復雜，而是精神世界太過豐富。一些作品的失敗，就是因為它太簡單了，太直接了，太白了，一目了然，沒有可以深究和回味的東西。真正的好作家應該在存在的問題上長驅直入，深深地鉆探世界和人性的真相，它的文學品格才會復雜，深邃，博大。中國作家尤其需要發展自己在這方面的興趣，以及追問的勇氣，回避這些，是一種自我踐踏。那些偉大的文學和思想能留下來，就在于它們呈現了一些非凡的東西，并給人類留下了許多永恒的疑問。
賈平凹：中國社會長期以來的政治化，使人的思想比較單一，想像力缺乏，日下當然是好多了，思考的人多了，思考的范圍大了，你所思考的東西就得滲透到作品中去。中國的作品和世界別的國家的作品有距離，問題就在這兒�？慈思业淖髌�，你覺得怎么能想到那一步呀，文字中怎么就彌漫了那些東西呀？！咱就缺乏這些。咱的作品老升騰不起來，沒有翅膀，就缺乏這些。這些東西怎樣轉化到作品中去，形而下的怎么就形而上？所以，你的觀念、意識那是生命中的，文學本身是生命的另一種形態，它必然帶到里面去了。作品要寫出人類性的東西，要有現代意識，也就是人類意識。
謝有順：要有博大的視野。
賈平凹：你注意到了沒有，我們一些政治觀念太強的作品，外國人看不懂，國內的二十多歲的年輕人也看不懂。說到這里，我覺得還有另一個問題要說。二十世紀是中國文化藝術現代意識覺醒的過程，出了許多中西結合的作品和作家藝術家，但是，這種中西結合做到位了沒有，產沒產生偉大的作品，這是有爭議的。那些前衛性的美術、詩歌、小說雖然已得到肯定，并在一定范圍內給予的地位很高，可讀者不怎么看也是事實。回顧二十世紀，我們到底做了些什么，哪些是成功的，哪些是失敗的，這是每一個作家藝術家都要認真做的工作。
謝有順：這也從一個側面說出寫作是個人的、個體的，無法批量復制，這個個體，他的思考方式，他關心的問題，他精神里面蘊涵的氣質，直接決定了他寫作的方式。因此，我覺得作家這個個體本身的建設相當重要。一個人的心靈往哪里變，他的思想豐富與否，他的精神是否深刻，跟他的天賦有關系，跟他后天的心靈建設也有關系。文學作為一種人學，跟寫作個體有著很大的關系。文如其人，文不如其人，這兩種觀點都有一定的道理。人和文，既不能對等，也不能脫離關系，是一種藝術的聯系，而不是簡單的對等關系。
賈平凹：很多東西是想像出來的哪。
謝有順：一個信息如此發達、文學遺產如此豐富的時代，作家需要有意識地在個體建設上彌補自己的缺欠。過去我們實踐的文學是務實的文學，政治化的文學，社會化的文學，今天，得從里面解放出來，得在社會和現實之外增加對存在的追問。與無限世界的對話，對人性的探索，都有許多可以努力的空間。文學發展到今天，個體的精神建設、心靈建設對寫作越發顯得重要。從這個角度說，寫作是可以進步，可以改變的，也是可以實現自我超越的。
賈平凹：這就和種子一樣，看你是啥種子，蘿卜種子長出來的肯定是蘿卜，白菜種子長出來的肯定是白菜，但蘿卜種子可能長小蘿卜，也可能長大蘿卜。舉我在閱讀中的例子吧。我早先很喜歡廢名的作品，他的文章奇特，構思和用詞用句和一般人不一樣，是很杰出的作家，你一讀就會喜歡的。但我后來接觸到了沈從文的作品，請注意，沈從文是廢名的學生，沈從文學習廢名，可你感覺沈從文的作品氣大，是噴發和擴張性的，廢名的作品氣是內斂的，往回收的，所以沈從文的成就高于廢名。器皿的容量大小是有決定性作用的，罐子大了裝的東西肯定多，罐子小了裝的東西肯定少，有的是天生的，有的是后天可以挖掘能量，擴大提升的，但要挖掘擴大提升你得有這方面的意識。說起作家藝術家的個人能力，我說個書法界的現象。所有學書法的人，都臨碑帖，都學王羲之呀顏真卿呀，只要練到一定程度，模樣都差不多，所以你到北京，到廣州，到上海，到新疆看一些書法展，你覺得大部分作品是一個人寫的。這就是一般人才。而真正的大家，他是有他的面貌的，一下子就跳出來了，是脫穎而出。文學藝術到一定程度就不是技巧上的問題，就比容量了。
心靈滲透在文字背后
謝有順：真正的大作家，往往越寫越樸實。想借助技巧、借助外在的形式變化來使自己的寫作標新立異的，往往是年輕時候的沖動。好作家都越寫越樸實了，技巧的東西推到后面去了，形式也不再是一個外在的標簽，重要的是要表達出精神的力量，表達出真正的存在感，要有心靈質量。只有真正讀到了那個偉大的、復雜的心靈，讀者才會感動。除了這個，語言也很重要。同樣一個故事，同樣一個題材，語言好不好，結構好不好，也大大影響故事的質量。語言作為一種藝術，它需要每一個作家都付出艱辛的努力，才能洞悉它的秘密。天才是住在語言旁邊的。
賈平凹：各個行當的最高境界都是一回事，任何法門都能體驗到真知，能貫通的人都是高人。我看過一個專題片，是拍吳清源的，那個老棋圣，九十多歲了，采訪人讓他在一個會上說說話，他說了一句話：大家好，陽光燦爛。他顫顫巍巍說了幾遍這句話，我激動地哭了。我從未看電視哭的，那次流了淚。這話說得多好哇！只有吳清源才能說出這種話。人活成精了，偉大了，都說的是人生哲言，又都是家常話。衡量一部作品，主要看心靈方面的東西和文學方面的東西，心靈的東西在文字背后，是滲透出來的，你吃飽肚子了，散發出的氣就不一樣，你靈魂方面的東西飽滿，能量很大，你的文字肯定是鮮活的。當然文字也存在著修飾。什么是好語言，我認為能準確表達情緒的就是好語言，它與作家的氣息相關，也可以說與生命有關，而不在于太多的修飾。一般情況下，花里胡哨的都不是好東西，名牌就是簡單，越簡單品格越高。
謝有順：語言是心靈的外現，太過注重修辭，反而落了下乘。語言最高的境界，往往是最簡單、最有表現力，但又最能到達心靈的。藝術也好，文學也好，走到最后，越是好的越樸實。比如說古典小說，如果只有二十萬字長，算是寫得很簡潔很樸素的了，但經過現代敘事訓練的當代作品，同樣是二十萬字，它所傳達出來的心靈經驗就要豐富得多。這種樸素，這種簡潔，它里面的容量是壓縮過的，非常大，既樸素又大氣簡潔，這是多高的境界。
賈平凹：各行各業干好了，人生的境界都是一樣的，都會有偉大人物。上帝不會虧待任何人的，每一個人活著都是平等的。每個時代每個地區都有偉大人物出現，這如同壞人也是平均分配的，每個單位都有類似的令人心痛討厭的人。本來想，我們這個時代應該不是產生最偉大人物的時代，可你瞧瞧，圍棋界的吳清源，李昌鎬，體育界的喬丹，馬拉多納……這都是些偉大靈魂。在陜西，現當代出了多少人，于佑任，石魯，柳青，我在許多會上呼吁過，在一條街上為他們塑像，建立他們的藝術館，但遺憾的是沒人理睬。大人物是不容易出的呀，你想想，陜西若沒有于佑任，石魯，柳青包括現在的張藝謀，路遙等，陜西就空曠了。
賈平凹：當代著名作家，著有小說《商州》、《浮躁》、《白夜》、《土門》、《懷念狼》、《病相報告》等。
謝有順：青年評論家，中國文藝理論學會理事、中國小說理論學會理事。著有文學評論集《我們內心的沖突》、《話語的德行》，思想隨筆集《怯懦在折磨著我們》、《活在真實中》等。
