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一本《于丹〈論語(yǔ)〉心得》“火”了書(shū)市，“紅”了于丹(北京師范大學(xué)教授，大陸央視《百家講壇》主講人之一)。這本書(shū)從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)、理想和人生觀等七個(gè)方面解讀《論語(yǔ)》。
圍繞這本書(shū)，涇渭分明的評(píng)價(jià)拉開(kāi)架勢(shì)叫陣：一方看來(lái)，在傳統(tǒng)經(jīng)典為人們重新看重的今天，出來(lái)一個(gè)通俗的解讀，是“好風(fēng)吹得好花開(kāi)”，于丹是“平民化的學(xué)者英雄”；另一方看來(lái)，如此簡(jiǎn)化的解說(shuō)“是對(duì)文化的褻瀆”。
依筆者看，絕對(duì)的肯定和絕對(duì)的否定都有失偏頗。
《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，盯準(zhǔn)的是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代勃興的“淺閱讀”。“淺閱讀”者，娛樂(lè)化、休閑化閱讀之謂也——好讀書(shū)而不求甚解，知道即可。其實(shí)，“淺閱讀”不是年輕人的“專(zhuān)利”，即便專(zhuān)家學(xué)者也非時(shí)時(shí)正襟危坐、寒窗苦讀。
于丹之前，《論語(yǔ)》注譯已有多個(gè)版本：楊伯峻版本，依傍的是語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)；錢(qián)穆版本，遵從的是傳統(tǒng)解經(jīng)思路；南懷瑾版本，著意于佛學(xué)與儒道融通視角的闡釋?zhuān)焕顫珊癜姹荆瑥恼軐W(xué)體系予以管窺。但這些版本，皆因過(guò)于專(zhuān)業(yè)，難為公眾接受。而于丹的《論語(yǔ)》心得，獨(dú)辟蹊徑，重在“心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”闡發(fā)，文字深入淺出，又貼近讀者需求，遂得青睞。
這或許是一種提示：讀書(shū)有一個(gè)由淺入深、自低至高的規(guī)律。于丹的心得，雖非經(jīng)典“正餐”，卻搭建起通向經(jīng)典的階梯，實(shí)乃好事。
任何一種文化現(xiàn)象，都難得人人喝采。一則，文化現(xiàn)象本來(lái)就難有公認(rèn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所謂“真、善、美”不過(guò)是大而化之的概念；二則，對(duì)某一具體對(duì)象，站在不同角度，依憑不同的歷練、素養(yǎng)和情感，難免有迥異的看法。當(dāng)年魯迅的《阿Q正傳》在報(bào)上連載，不也有頗多文化名流大加貶斥么？
不過(guò)，無(wú)論于丹多“紅”，也千萬(wàn)別將《于丹〈論語(yǔ)〉心得》當(dāng)作《論語(yǔ)》注釋中的“國(guó)優(yōu)”。這本書(shū)作為普及性讀物，不能替代傳統(tǒng)經(jīng)典本身。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，尤其需要倡導(dǎo)經(jīng)典著作的深層次學(xué)習(xí)。那不僅因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)經(jīng)典充盈著最深厚的中國(guó)文化養(yǎng)分，“資之深，則取之左右逢其源”(《孟子·離婁下》)。作為傳統(tǒng)經(jīng)典，《論語(yǔ)》的章節(jié)之間，有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，每一條語(yǔ)錄并非孤立存在，只有將每一篇文章、每一條語(yǔ)錄，放到整部書(shū)的通篇中予以研究，才能把握其精要。顯然，這不是閱讀文化“二傳手”的文字所能達(dá)到的境界。
豐富的文化營(yíng)養(yǎng)絕非來(lái)自“快餐”。真想得傳統(tǒng)經(jīng)典之精髓，更深刻地領(lǐng)悟知識(shí)，實(shí)現(xiàn)精神修養(yǎng)、人格完美，那就不能老吃別人嚼過(guò)的東西。
從來(lái)，“火”得快的東西也“冷”得快。對(duì)于丹和她的書(shū)，或褒或貶都寄寓著社會(huì)對(duì)學(xué)人的期待：讓圣人之說(shuō)通俗化無(wú)可厚非，別因此忘了文化人肩上沉甸甸的責(zé)任——潛心研究，發(fā)掘傳統(tǒng)經(jīng)典中深蘊(yùn)的文化內(nèi)涵，讓中華文化在代際傳承中發(fā)揚(yáng)光大。
(摘自美國(guó)《僑報(bào)》；作者：李北陵）
