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　　臺北北面有座陽明山，這座山原本叫草山，因多生茅草而得名，與明儒王陽明毫無關系，但如此充溢著文化氣息的名稱從何而來？此乃蔣介石敗退臺灣后的杰作。蔣介石退守臺灣后選擇這里做官邸，卻忌諱草山有落草為寇之嫌，遂以其偶像之字改曰“陽明山”，這里的公園也改稱曰“陽明山公園”。

　　蔣介石對王陽明一直是十分推崇的，他常自言：“王陽明‘知行合一’的哲學，我是自18歲，從讀顧葆性先生時候起就開始研究的；以后50年來，更曾經讀了再讀，研究了再研究，他的《傳習錄》與《大學問》這兩個小冊子，真是使得我百讀不倦，心向神馳，不知其樂之所止�！�

　　蔣介石在臺灣除了煞費苦心地“造”了座陽明山，還將傳統文化平鋪在了城市的路面上，臺北市區幾條東西向的主干道被他重新命名，從北往南依次是忠孝、仁愛、信義、和平，此外還有四維、八德之類典自四書五經的路名。

　　由此可知，蔣介石與中國傳統文化可謂有著不解之緣。蔣氏雖中年后皈依基督教，但其思想主要以中國道統為根源。終其一生，他對中國傳統文化的倡導甚力，自詡以服膺和承繼儒家道統為己任。他時常以儒家道統的衛道者自居，為此不惜殫精思慮。在退居臺灣的最后歲月里，仍舊發動了影響深遠的中華文化復興運動。

　　打政治牌作文化秀

　　國民黨敗退臺灣后，因為有海洋天塹的屏障，得以有喘息的機會。1950年3月1日，蔣介石正式復任“總統”，島內混亂的局面得以稍稍安定。

　　進入上世紀五六十年代，臺灣的經濟社會已趨穩定。在1952年國民黨第七次全體代表大會上，蔣介石把“保衛中國文化”、“實行民主憲政”、“平均社會財富”作為“光復大陸”基地建設的工作重點。但內戰失敗的陰影長期困擾著蔣介石，他反思丟掉大陸的原因，認為不僅是政治、軍事、經濟上的失敗，思想、文化、教育方面也是慘重的失敗了，喪失了民族自信和精神，所以他力圖修復反共思想體系。

　　此時島上特殊的社會文化狀況，也頗讓蔣介石寢食難安。因為臺灣在1895年甲午戰敗后，被清政府割讓給日本，日本人從此進行了長達半個世紀的殖民統治。日本殖民文化對臺灣民眾影響巨大，使得臺灣民眾文化心理上猶如無根之木、無源之水。在長期孤懸海外的時代，很多臺灣民眾連對國家認同都發生了疑惑。臺灣早期作家李昂小說《迷園》就是寫主人公在國家認同問題上長期的迷惘失措，而吳濁流小說《亞細亞的孤兒》里描摹出臺灣民眾淪為半個世紀歷史孤兒的困惑。

　　抗戰勝利后，備受異族蹂躪的臺灣終于光復，可惜沒多久就發生了震驚中外的“二二八事件”，這深深刺傷了臺灣民眾的情感。后來國民黨敗退后大遷徙，使臺灣的人口自然地劃分為臺灣人和外省人兩大塊。臺灣人對外省人有著一定的敵意，極端的“臺獨分子”挑戰著蔣介石。

　　一些“臺獨分子”將政治矛盾放大為文化乃至種族沖突，鼓吹“臺灣與大陸分離太久，文化習俗不同，已不同于中國人”，“臺灣前途由臺灣人決定”等等。就在“臺獨”勢力叫囂不停時，島內出現了全盤否定傳統文化的西化派，一場“中西文化論戰”鬧得不可開交。

　　為了保護傳統文化，1966年11月，由孫科、王云五、陳立夫、孔德成等1500人聯名發起了要求以每年11月12日即孫中山誕辰日為“中華文化復興節”的倡議，這得到了蔣介石的贊許。

　　1967年7月，蔣介石倡導成立“中華文化復興運動推行委員會”(簡稱“文復會”)，并親自擔任總會長坐鎮指揮，全力推動傳統文化復興。

　　“文復會”草創之初，蔣介石事必躬親，在他的督導下“文復會”創建了眾多專門機構和委員會，比如國民生活輔導委員會、文藝研究促進委員會、中國科學與文明編譯委員會、中國科學技術與發明獎助委員會、“國劇推行委員會”等，這些委員會各司其職，執行文化復興的具體工作。

　　如學術出版促進委員會負責整理出版古代思想典籍，向年輕一代普及學術精華，前后出版了大量古籍書目，像《周易今注今譯》、《老子今注今譯》、《詩經今注今譯》、《孟子今注今譯》等，還有《白話史記》、《白話資治通鑒》等。

　　負責倫理道德發揚工作的國民生活輔導委員會，則發起了“復興中華文化青年實踐運動”，制定出“國民生活須知”，對人們的衣食住行諸多生活方面提出基本要求，以期弘揚禮儀之邦的文明。經過修訂的“國民禮儀范例”1970年正式頒行，把對青年的培養目標擴展為全社會的生活理想。

　　蔣介石非常重視“國文”和歷史教育。日據時期臺灣的學校禁讀中國史，光復以后為了增強民族認同和民族自信，學校堅持以“民族教育”和“道德教育”并重政策。島內各級學校都必須開設《生活與倫理》、《中國文化基本教材》等，重視學生的古文訓練和傳統文化的熏陶。蔣介石給各個學校共同校訓幾乎都是“禮義廉恥”，冀使傳統文化生根發芽。