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　　有生命力的節(jié)日或傳統(tǒng)，是用不著大張旗鼓地進(jìn)行什么保護(hù)的，更用不著搞申遺之類的形式化的東西。就此而言，端午節(jié)申遺對于重建和復(fù)興端午傳統(tǒng)來說可謂是無關(guān)大體，甚至是可有可無。

　　日前，湖北省代表中國滿懷信心地向聯(lián)合國遞交了端午節(jié)申遺表(《長江日報》5月27日)。新浪的網(wǎng)上調(diào)查則顯示，高達(dá)95%的網(wǎng)民支持端午節(jié)申遺。就筆者意見而言，此次端午節(jié)申遺的勝算應(yīng)該很大，但實際意義未必很大，尤其是未必能復(fù)活端午節(jié)的歷史傳統(tǒng)。

　　正如一些學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的那樣，中國端午節(jié)與韓國江陵端午祭的區(qū)別確實很明顯，甚至可以說是同名而異實。然而，國內(nèi)近年來汲汲于端午節(jié)申遺，以及將端午節(jié)法定化等舉措，乃是受江陵端午祭申遺的啟發(fā)，卻是不爭的事實。

　　造成上述現(xiàn)象的原因，端在于我們遺失與割裂自家傳統(tǒng)太久了，所以對其產(chǎn)生了疏離感。雖然我們現(xiàn)在從一定程度上意識到了傳統(tǒng)的價值，但往往還不知該從何下手予以重建和復(fù)興。比如說，所謂“遺產(chǎn)”，本是“死亡”或“瀕�！钡臇|西，本是讓人憑吊感嘆、同情憐憫的東西，但我們卻為了端午節(jié)、春節(jié)乃至漢字和《周易》等等的申遺而興師動眾、勞民傷財———與其說是傳統(tǒng)正在復(fù)活，毋寧說是凸顯出傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會的沒落狀態(tài)。

　　很顯然，有生命力的節(jié)日或傳統(tǒng)，是用不著大張旗鼓地進(jìn)行什么保護(hù)的，更用不著搞申遺之類的形式化的東西。西洋的一些節(jié)日，比如圣誕節(jié)和情人節(jié)，即使在中國也是如日中天，根本就無需通過申遺這種自娛自樂乃至畫地為牢的方式來獲得保護(hù)與滿足。與此同時，申遺不僅耗資不菲，而且未必能帶來預(yù)期收益。正是有鑒于此，英國政府于2008年底宣布停止申請加入世界歷史遺產(chǎn)名錄的工作。

　　而在中國，這些年來申遺的熱度從未減退。個中緣由，有地方政府熱衷“政績工程”、“形象工程”的因素。然而，拋開為人詬病的種種“工程”暫且不說，將一些歷史文化傳統(tǒng)商業(yè)化甚至是庸俗化的做法，本身就是對傳統(tǒng)的一種背離乃至褻瀆。

　　因此，到底如何重建和復(fù)興傳統(tǒng)，亟須重新思考和定位。

　　孟子曾經(jīng)說：“先立乎其大者，則其小者弗能奪也。”中國文化要想復(fù)興，其根本著眼點(diǎn)應(yīng)該立足于多做一些耐心的、細(xì)致的、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作，以便做到既不放棄自身的價值持守和民族特色，同時又能符合并影響現(xiàn)代人的心理預(yù)期與價值訴求，進(jìn)而如春風(fēng)化雨般進(jìn)入人們的精神世界，逐漸變成人們的生活方式，恰如《周易》所言：“觀乎人文，化成天下。”

　　就此而言，端午節(jié)申遺對于重建和復(fù)興端午傳統(tǒng)來說可謂是無關(guān)大體，甚至是可有可無。因為，端午節(jié)傳統(tǒng)的大體，一則在于傳承和弘揚(yáng)先賢屈原的愛國精神；二則在于保護(hù)和推廣歷史上因紀(jì)念屈原而形成的吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲、薰蒼術(shù)、喝雄黃酒等傳統(tǒng)民俗，盡量使之與更多的中國人的生命、生存、生活發(fā)生內(nèi)在與緊密的聯(lián)系。

　　然而，或許為了方便申遺之故，傳承和弘揚(yáng)屈原愛國精神的端午節(jié)傳統(tǒng)在申遺方案中被有意無意地淡化了。同時，端午節(jié)的傳統(tǒng)民俗如同其他許多傳統(tǒng)民俗一樣，正在漸行漸遠(yuǎn)，日益淡出現(xiàn)代人的生活視界，更是令人憂慮�？紤]到這兩點(diǎn)，我們說端午節(jié)申遺，至少可以說不是復(fù)活端午節(jié)傳統(tǒng)的必要工作。

　　□王達(dá)三(學(xué)者)