女作家陳嵐一篇《冒死反抗強(qiáng)奸是人類(lèi)的恥辱》的帖子引起激烈爭(zhēng)論，矛盾集中在女性是否應(yīng)該捍衛(wèi)貞操的倫理問(wèn)題上。這些爭(zhēng)論顯露出一個(gè)明顯的盲區(qū)：是否反抗強(qiáng)奸，首先并不是一個(gè)個(gè)人道德問(wèn)題，也不僅是一個(gè)社會(huì)倫理問(wèn)題，而首先是一個(gè)法律問(wèn)題。歸根到底，強(qiáng)奸首先是一種犯罪行為，對(duì)強(qiáng)奸最有效的抵制是通過(guò)法律的懲處、是社會(huì)對(duì)強(qiáng)奸犯的犯罪行為施以法律懲罰，而非個(gè)人的反抗。
強(qiáng)奸，是人類(lèi)社會(huì)史上始終存在的一個(gè)現(xiàn)象，植根于人性深處而難以根除，隨著社會(huì)的逐步進(jìn)化，婚姻、財(cái)產(chǎn)制度的逐步完善和人本主義的發(fā)達(dá)，強(qiáng)奸被打入社會(huì)倫理禁忌的深處，并以法律規(guī)定加以嚴(yán)格禁止。因此從文明社會(huì)以來(lái)，強(qiáng)奸一直是一個(gè)倫理和法律的雙重問(wèn)題。
但在現(xiàn)代社會(huì)里，尤其是在一個(gè)法治尚不健全，而倫理體系又過(guò)度發(fā)達(dá)的社會(huì)，強(qiáng)奸有必要首先被視為一個(gè)法律問(wèn)題，反抗強(qiáng)奸，首選的應(yīng)該是法律手段，即不是要求體力處于弱勢(shì)的女性去孤立地反抗甚至是冒死反抗強(qiáng)暴，讓個(gè)體孤立無(wú)援地對(duì)抗暴力，而是事后保證法律的強(qiáng)有力介入，讓犯罪分子沒(méi)有例外地受到法律的公正處罰。這才是最有力的對(duì)強(qiáng)奸的反抗。
在現(xiàn)實(shí)中，一旦出現(xiàn)強(qiáng)奸犯得不到有效的懲處，被害者得不到有效的法律保護(hù)的例子，就會(huì)動(dòng)搖人們對(duì)法律的信心并影響社會(huì)潛意識(shí)。但此次激烈爭(zhēng)論中法律視角的缺失，仍然應(yīng)歸因于倫理意識(shí)在我國(guó)社會(huì)中的壟斷性，尤其是貞操這一倫理問(wèn)題對(duì)于國(guó)人心理不同一般的意義。
倫理失范、“百無(wú)禁忌”、性亂話(huà)題在當(dāng)下不時(shí)出現(xiàn)，似乎已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)倫理中貞操觀(guān)的統(tǒng)治地位，但這種“盛行”
的現(xiàn)狀本身說(shuō)明貞操問(wèn)題仍然處于社會(huì)意識(shí)的核心位置。比起法律意識(shí)對(duì)“強(qiáng)奸”行為的理性看待和明確定性，倫理領(lǐng)域中的“強(qiáng)奸”由于長(zhǎng)期處于禁忌地位，滋生于其上的社會(huì)心理、個(gè)人意識(shí)與潛意識(shí)也更為復(fù)雜和隱晦，“強(qiáng)奸”對(duì)這種社會(huì)或個(gè)人心理來(lái)說(shuō)在造成嚴(yán)重侵犯的同時(shí)，也含有挑逗、激發(fā)、娛樂(lè)，“究竟是否應(yīng)該反抗強(qiáng)奸”爭(zhēng)論的熱烈性，有一種精神自虐的意味。
在福柯和弗洛伊德看來(lái)，禁忌雖然廣泛存在于人類(lèi)意識(shí)的深處并作用于其文化結(jié)構(gòu)，卻并非經(jīng)常表現(xiàn)為一種合適的對(duì)待問(wèn)題的方式，而往往變成罪惡的淵藪。在強(qiáng)奸問(wèn)題上，正是由于今天仍然盛行的貞操禁忌，使得許多受害者對(duì)于求助于法律的保護(hù)有諸多顧忌，使她們不僅失去法律的保護(hù)，更受到倫理的歧視，從而縱容了強(qiáng)奸行為的發(fā)生。
法律的視角、法治的理性，很多時(shí)候可以厘清人性中的昏暗角落以及社會(huì)意識(shí)中的混亂地帶。在是否應(yīng)該反抗強(qiáng)奸這個(gè)問(wèn)題上，缺少了法律的理性視角，爭(zhēng)論會(huì)是無(wú)休止的，爭(zhēng)論各方得到更多的是一種缺失。
(來(lái)源：新京報(bào)，作者：筲箕凹）
